Сущность человека как проблема философии. Реферат: Человек как философская проблема Человек главная проблема философии

Философия стремится выяснить, что такое человек вообще, какова его природа, его сущность.

Познание человека - центральная проблема философии. Стремление человека познать свою собственную природу является одним из главных стимулов развития философской мысли. Вопросы универсального значения, которые ставит и решает философия, имеют смысл не сами по себе, а применительно к человеку. Философия решает вопросы о предельных основаниях бытия для того, чтобы уяснить место человека во Вселенной, разгадать смысл жизни человека и его предназначение в мире.

Все разделы философского знания прямо или косвенно служат поискам ответов на вопросы о человеке. Для философии вполне справедливо изречение древнего философа Протагора о том, что человек есть мера всех вещей.

Каждый отдельный человек соединяет в себе черты общечеловеческие, присущие всем людям как членам одного человеческого рода; социально-типические, свойственные ему как представителю некоторого конкретного общества, народа, класса; индивидуальные, составляющие неповторимое своеобразие данного единичного человека. Все эти черты существуют не отдельно друг от друга, а в тесной связи между собой.

В современной науке существует свыше 800 дисциплин, изучающих человека. Но каждая рассматривает его в каких-то отдельных, частных аспектах. Философию же интересует не столько то, что представляет собой человек с точки зрения биологии или медицины, сколько то, что является в человеке самым главным и определяющим, на чем основано единство всех сторон и аспектов его жизнедеятельности. Для философии первостепенное значение имеет познание «родовой» природы человека.

Что есть человек - определить трудно и, наверное, дать такое определение раз и навсегда невозможно. В разные эпохи утверждался свой взгляд на человека и на его сущность. И сейчас существуют различные подходы к рассмотрению этой проблемы. Анализ их приводит к выводу о чрезвычайной сложности и многосторонности человеческой природы. Человек представляет собой совокупность телесного и духовного, биологического и социального, рационального и эмоционального, личного и общественного, индивидуального и универсального, субъектного и объектного.

Чтобы как-то систематизировать все это множество сторон человеческой природы, представляется целесообразным выделить три основных принципа, характеризующих «родовую» сущность человека.

• 1. Одушевленность. Сущность человека с древности до XVIII в. связывалась с его одушевленностью. Душу при этом понимали по-разному. Но, так или иначе, предполагалось, что она связана с сознанием, с разумом, которые выступают как основные признаки «человечности».
• 2. Деятельность. Классическая немецкая философия выдвинула и обосновала идею о том, что специфика человека обусловлена не только его одушевленностью и разумностью, но и свойственной ему способностью к активной свободной деятельности.
• 3. Социальность. В диалектико-материалистической философии был раскрыт и еще один существенный аспект антропологической характеристики человека, состоящий в том, что он есть не просто разумное живое существо, а такое существо, которое формируется только в общественных, социальнокультурных условиях. При этом его биологические свойства являются лишь исходными предпосылками, при которых развертывается специфический образ жизни человека как члена общества.

Этими принципами определяются наиболее важные аспекты философского понимания человека.

Природное и социальное в человеке. В современной литературе по вопросам о роли социальных и биологических факторов в индивидуальном развитии человека существуют два различных подхода к решению проблемы.

Одни авторы утверждают, что развитие человека целиком обусловлено генами. Таким образом, они абсолютизирую биологический фактор. Это направление называется панбиологизм. Другие полагают, что все люди рождаются с одинаковыми генетическими задатками, а главную роль в развитии их способностей играют воспитание и образование. Эта концепция получила название пансоциологизм.

Сегодня господствующей точкой зрения можно считать ту, которая утверждает, что наследуются не сами способности как таковые, а лишь их задатки, которые в большей или меньшей степени могут проявляться в условиях среды.

Генетический потенциал человека ограничен во времени, причем достаточно жестко, Если пропустить срок ранней социализации, этот потенциал не успевает реализоваться и угасает. Многочисленные примеры свидетельствуют о том, что характерные черты человеческого поведения и деятельности приобретаются только через социальное исследование, через передачу социальной программы и обучения.

Взаимодействие наследственности и среды в развитии человека имеет место в течение всей его жизни. Но особую важность оно приобретает в периоды формирования организма. Именно в эти периоды наблюдается интенсивный процесс развития организма и формирования личности.

Наследственность определяет то, каким может стать организм, но складывается он под одновременным влиянием обоих факторов, как наследственности, так и среды. Адаптация человека осуществляется под влиянием двух программ наследования: биологической и социальной. Поэтому каждый человек является и частью природы, и продуктом общественного развития.

С такой позицией сегодня согласно большинство ученых. Но хотя психика человека и его развитие во многом обусловлены биологически, нельзя абсолютизировать влияния этого фактора на его жизнедеятельность.

Важный аспект влияния социального на биологическое в человеке состоит в том, что природно-биологическая сторона существования человека опосредуется и «очеловечивается» социокультурными факторами. Это касается и удовлетворения таких сугубо биологических факторов как продолжение рода, еда, питье и т.д. Однако это «очеловечивание» природы на практике не всегда означает ее облагораживание. Подобно тому, как отдельный индивид неадекватными действиями и поведением способен наносить ущерб своей собственной природе, своему здоровью, подобно тому и все общество способно пагубно влиять на свою природную среду.

Таким образом, при рассмотрении роли биологических и социальных факторов в развитии человека следует избегать как панбиологизма, так и пансоциологизма. В первом случае человек низводится до уровня животного. Во втором - предстает как «чистая доска», на которой общественная среда «пишет» все развитие индивида.

Но как бы ни изменялось общество, жизнь человека как социального существа не может протекать без обеспечения его биологического существования. Уже самый факт происхождения человека из животного царства обусловливает собой то, что человек никогда не освободится полностью от свойств, присущих животному. Как всякий живой организм, человек обладает всеми атрибутами жизни: обменом веществ, наследственностью, изменчивостью и т.п. Биологическая природа человека определяет его физиологические жизненные потребности, и социальное бытие людей должно быть устроено так, чтобы у них имелась возможность удовлетворять потребности, свойственные им как живым существам: есть, пить, дышать, рождать потомство. Особенности данного человеку природой тела обуславливают физико-химические свойства среды, в которой человек может нормально существовать (состав атмосферы, уровень радиации, величина давления и пр.). Биологически предопределено прохождение цикла человеческой жизни через определенные этапы: рождение, детство, молодость, зрелость, старость, смерть. В биологической природе человека заложены органические различия между мужчинами и женщинами, с чем связаны многие феномены социальной реальности: любовь, брак, семья, разделение труда и социальных функций, производство одежды и косметики, организация досуга и развлечений.

Нельзя недооценивать значение природно-биологических факторов в жизнедеятельности человека. Но его природнобиологические характеристики представляют собою только «сырой материал», который преобразуется и оформляется в соответствии со складывающимися в обществе нормами и правилами жизни. Все естественные физиологические процессы, с которыми связано существование человека - дыхание и питание, рождение и смерть, продолжение рода и передача генетической информации от предков к потомкам, - протекают в социально-культурных условиях, и это накладывает на них неизгладимую печать.

Общество, во-первых, изменяет среду обитания людей. Оно создает искусственную, технизированную среду, в которой люди живут. Эта среда почти полностью отделяет человека от природы и образует «вторую природу», окружающую человека со всех сторон.

Дом, улица, город, парк - это творения человеческих рук. Воздух, которым мы дышим, болезни, которыми мы болеем, генные мутации, вызываемые радиоактивными излучениями, особенности развития нашей нервной системы, мускулатуры, органов чувств - все это в большей или меньшей степени зависит от нашего социального образа жизни. Техника образует не только внешнюю среду, но начинает проникать и внутрь нашего тела: искусственные зубы, протезы конечностей, вшитые стимуляторы работы сердца, искусственные хрусталики в глазах. Искусственные органы (сердце, почка и др.) ныне уже никого не удивляют, и кто знает, может быть, придет время, и мы будем вживлять в мозг какие-нибудь миниатюрные компьютеры.

Во-вторых, общество видоизменяет характер природных потребностей человеческого организма таким образом, что удовлетворение их регламентируется существующими в культуре правилами и обычаями.

Под влиянием социально-культурных условий изменяется даже чувственное восприятие действительности: установлено, например, что у современного человека слух и обоняние играют меньшую, а зрение - большую роль, чем несколько веков назад.

В-третьих, культура выступает как множество запретов, которые накладываются на поведение людей, сдерживая и подавляя естественные, «животные» его формы.

В первобытном обществе существовали разнообразные «табу». Современная культура тоже табуирует с помощью морали и права «некультурные» формы поведения. С детства ребенка приучают к бесчисленным «нельзя». Нельзя бегать по лужам, плеваться, драться, отправлять естественные надобности, где и когда вздумается и т.д. и т.п.

В-четвертых, общество формирует у человека новые, «сверхприродные », социально-культурные потребности. Это, например, потребности в определенном жилищно-бытовом комфорте, в политических свободах, в творчестве и т.д.

Таким образом, в условиях общественной жизни человек развивается под контролем взаимодействующих программ: биологической и социокультурной. При этом первая программа относительно стабильна, тогда как вторая претерпевает быстрые исторические изменения. Именно социокультурные перемены, а не биологические свойства человека наполняют его жизнь содержанием, которым не обладает жизнь животных. Социальное бытие «диктует» условия, в которых протекает биологическое бытие человека. Поэтому человек, оставаясь биологическим существом, выступает в главной своей ипостаси как существо социальное.

Человек как личность. Социальная сущность человека формируется и проявляется как в историческом развитии человечества (т.е. на филогенетическом уровне), так и в развитии отдельных человеческих индивидов (т.е. на онтогенетическом уровне). У человека как члена общества вырабатываются социальные качества, которые определяют его личность.

Человек рождается человеком, но он не рождается личностью, а становится ею. Человек выступает как личность, когда он способен самостоятельно принимать решения и несет за них ответственность перед обществом, т.е. является относительно автономным, свободным и самостоятельным субъектом деятельности. Любой нормальный взрослый человек - личность.

Личность - это человеческий индивид как социальное существо, способное к самостоятельной деятельности.

Человек как личность всегда обладает индивидуальностью - своеобразием, оригинальным и неповторимым сочетанием черт, отличающих его от всех других людей. Но личность и индивидуальность - не одно и то же: индивидуальность имеет и новорожденный, который как личность еще не сформировался, и психический больной, у которого произошла деградация личности.

В личности индивидуальное, уникальное сочетается с общим, типичным. Индивидуальные особенности психики и жизненного опыта личности, так или иначе, выражают какие-то общие черты духовного облика людей, живущих в данных конкретных исторических условиях.

Личность представляет собой единое целое. Ее отдельные черты и свойства сложным (и нередко очень противоречивым) образом взаимосвязаны. Одна и та же черта может у разных личностей проявляться по-разному в зависимости от ее сочетания и взаимодействия с другими чертами. Например, настойчивость в соединении с самокритичностью - очень полезная для успешной деятельности комбинация психических качеств, а настойчивость в сочетании со слепой верой может вести к бессмысленному фанатизму.

Личность проявляет себя в поступках, т.е. действиях, которые она совершает по собственной воле и за которые готова нести ответственность. Поступок есть всегда результат свободного выбора. Но свободу выбора никоим образом нельзя понимать как абсолютный произвол. Наоборот, абсолютный произвол на самом деле есть несвобода, ибо он означает, что личность неспособна контролировать свои действия и совершает их, в конечном счете, под давлением каких-либо мимолетных прихотей или случайных внешних влияний. Свобода выбора предполагает, что личность подчиняет его своим внутренним установкам, убеждениям, принципам, которых она придерживается независимо от тех или иных преходящих обстоятельств. Важнейшую роль здесь играют нравственные принципы. Таким образом, условием свободы является самоограничение, которому личность добровольно подвергает свое поведение. Именно благодаря самоограничению, самодисциплине, умению «властвовать собой» личность сохраняет свою свободу, автономию, способность сопротивляться внешнему принуждению.

Социализация - это процесс формирования и развития личности, который начинается с момента рождения человека и продолжается в течение всей его жизни. Социализация осуществляется под влиянием всех общественных условий жизни человека. Ее основа - общение и деятельность индивида в семье, школе, трудовом коллективе, различных неформальных группах. Огромную роль в социализации личности играют воспитание, обучение, самообразование.

В процессе социализации индивид включается в мир человеческой культуры. Вхождение его в этот мир опирается, прежде всего, на освоение языка и на овладение выработанными опытом предшествующих поколений формами контакта с другими людьми и способами обращения с предметами окружающей среды. Приобщаясь к культуре, индивид овладевает существующими в ней знаниями, ценностями, программами поведения и становится ее потребителем, носителем и творцом. Однако накопленное обществом богатство культуры слишком огромно и многообразно, чтобы отдельный индивид мог охватить его целиком, во всем объеме. Каждая личность способна овладеть лишь некоторой малой частью культуры.

Этот выбор зависит от массы факторов. Он может складываться как на основе случайного знакомства с теми или иными сторонами культуры и произведениями искусства, науки, философии, техники, так и вследствие целенаправленного и планомерного изучения какой-то одной сферы культурной жизни общества. Во многом он определятся объективными условиями, которые могут либо способствовать культурному развитию личности, либо ограничивать ее доступ к культурным богатствам человечества. Но немалую роль здесь играют и субъективные особенности личности - ее склонности и способности, ее воля и настойчивость.

В силу своеобразия индивидуального выбора у каждой личности образуется свой особый комплекс освоенных ею культурных достижений человечества - ее «культурный диапазон». Этот диапазон в течение жизни изменяется, и чем шире он, тем выше уровень культурного развития личности. От особенностей культурного диапазона личности зависит ее духовный мир, круг ее знаний, запросов и интересов. Повышение уровня культуры порождает у нее новые и более сложные потребности и интересы, а это, в свою очередь, стимулирует дальнейший культурный рост личности.

Развитая личность не замыкается в узкий круг забот о своем материальном благополучии. Подлинно человеческие потребности - это потребности духовные (ибо материальные потребности обусловлены, в конечном счете, биологической природой человека, тогда как духовные имеют чисто человеческий, социальный характер). Индивида, который превыше всего ставит материальные блага, Гегель называл рабом своей «физической самости».

Действительно, культурному человеку не свойственно ограничивать свои духовные интересы одними только утилитарными ценностями, т.е. стремиться из всей человеческой культуры освоить только то, что полезно для выполнения каких-то практических, профессиональных, служебных, бытовых и прочих дел. Недооценка общего образования, гуманитарной культуры превращает личность в слугу своей производственной функции, в «фактор производства».

Высшие культурные ценности - добро, красота, свобода, справедливость и др. - неутилитарны, они сами по себе никакой практической пользы человеку не дают. Более того, во имя этих ценностей человек подчас готов идти на любые материальные жертвы. Ориентация на неутилитарные духовные ценности определяет то, что называют духовностью. Духовность личности - ее способность возвыситься над эгоизмом и корыстью, поставить задачу развития своего духа выше материально-практических нужд. «Не хлебом единым жив человек» - эта старая истина выражает одно из существеннейших условий подлинно человеческого бытия.

Социальные роли. Будучи членом общества, всякий человек вступает во множество различных отношений с другими людьми. Место, которое он занимает в этих отношениях, обусловливает его социальную роль. Общественные отношения очень многообразны, и каждому человеку приходится выполнять в них много различных социальных ролей.

Социальная роль - это образ поведения, ожидаемый от человека в силу того, что он занимает определенное место в обществе. Выступая в какой-либо роли, человек чувствует себя вынужденным соблюдать соответствующие стандарты поведения. Он должен исполнять обязанности, налагаемые на него этой ролью, и осуществлять права, которые она ему предоставляет.

Оказавшись в роли покупателя, он имеет право потребовать, чтобы продавец показал ему то, что он собирается купить, но обязан заплатить за взятый товар. Выполняя свою роль, продавец должен соответствующим образом реагировать на просьбы покупателя. Исполнение ролей требует от людей согласования своих действий. Врач обязан быть внимательным к больному; больной должен стараться сделать все, чтобы скорее выйти из этой роли. Оба предполагают, что каждый из них добросовестно исполняет то, что предписывается его ролью. На этом основывается их контакт и сотрудничество. Когда люди хорошо исполняют свои роли, координация их действий обычно не вызывает осложнений, и возникают условия для успешного выполнения ими совместной деятельности.

Ожидания, которым должно удовлетворять поведение исполнителя той или иной социальной роли, могут быть закреплены в официальных документах (законах, правилах, инструкциях) или же заданы существующими в культуре обычаями, традициями, нравственными нормами, «образцами» поведения. Они могут быть более или менее жесткими, отчетливо осознаваемыми или же выполняемыми неосознанно. Но они всегда существуют, и общество достаточно жестко контролирует их выполнение.

Социальные роли в известной мере сходны с театральными. Однако социальные роли, в отличие от театральных, разыгрываются не по написанной кем-то пьесе, конец которой заранее известен. В жизни люди, играя роли отцов и детей, начальников и подчиненных, покупателей и продавцов, студентов и преподавателей, инженеров и врачей, «импровизируют» свое поведение и являются одновременно и исполнителями, и авторами пьесы, в которой они участвуют.

Ролевое поведение человека зависит не только от содержания социальной роли (ролевых ожиданий). Это содержание выступает сначала как нечто внешнее для него. Чтобы справиться с ролью, он должен ее интернализоватъ, т.е. усвоить. Но интер- нализованную роль можно «играть» по-разному - в зависимости от способностей человека и его отношением к ней.

Нередко бывает так, что разные роли предъявляют к личности противоположные, несовместимые требования. Из-за этого возникают межролевые конфликты, в которых ей приходится выбирать образ поведения, отвечающий одной роли и не согласующийся с другой. Такие конфликты могут ставить личность в очень трудное положение, особенно если обе роли для нее одинаково значимы.

Разнообразные конфликты, с которыми связано выполнение личностью ее социальных ролей, требуют от нее самостоятельных и ответственных решений. Личность не может быть простым автоматом, послушно исполняющим предписанные функции. В том, как в поведении она интегрирует в одно целое требования множества своих ролей, проявляется ее неповторимая индивидуальность.

Личность формируется как бы на пересечении ее «внутреннего» духовного мира и «внешних» требований, обусловленных ролями, в которых она выступает.

С одной стороны, интернализация определенных социальных ролей оказывает существенное влияние на психические черты и весь духовный облик личности. Существующие в обществе типовые роли порождают соответствующие социальные типы личности (или «социальные характеры»). Каждая историческая эпоха создает целую галерею социальных типов. Например, в феодальном обществе это рыцарь, аристократ, ростовщик, крестьянин-холоп, крестьянин-бунтарь и др. В нашей стране при Советской власти сложились специфические социальные типы: «партократ», диссидент, «фарцовщик». Ныне рождаются новые социальные типы личности: менеджер, оборотистый «челнок», «новый русский». Типовые характеристики личности часто вырабатываются в процессе выполнения профессиональных ролей. Представителей некоторых профессий легко узнать по их привычкам, особенностям речи и мышления.

С другой стороны, психические особенности и культурный диапазон личности сказываются на выборе ею профессиональных и иных социальных ролей. В зависимости от внутреннего духовного мира личности складывается и ее отношение к выполняемым ролям, степень вовлечения в них. Среди этих ролей есть важные и неважные для нее, главные и второстепенные, любимые и нелюбимые ею. С какими-то своими ролями личность «срастается» настолько, что диктуемые ими черты поведения выступают как ее неотъемлемые социальные качества.

Вместе с тем, личность может сохранять определенное «расстояние от роли», ощущать свою автономию и независимость от нее. Иногда человек даже внешне подчеркивает это намеренными отклонениями от ролевого поведения. Но иногда, напротив, выполняя чуждую ему роль, он как бы надевает на себя «маску», скрывающую подлинные черты его личности.

1) Философии о происхождении и сущности человека. Проблема антропосоциогенеза.

2) Биологическое и социальное в человеке. Индивид, индивидуальность, личность

В истории философии сложилось несколько точек зрения на проблему происхождения человека:

1) Античная философия рассматривает человека как неотъемлемую часть мира - микрокосмос;

2) В Средние века утвердилась религиозная точка зрения - человек создан Богом по его образу и подобию.

3) В Новое время человек рассматривается как носитель разума и творец мира - "мыслю - значит существую".

4)В новейшее время в науке преобладает теория эволюции живых организмов и ее вариации:

Трудовая теория происхождения человека выделяет труд как основной фактор, превративший обезьяну в человека;

Человек символический, утверждает, что человек выделился из среды природы, когда стал использовать знаки и символы:

Теория "человек играющий" отдает предпочтение игровой деятельности человека в процессе эволюции.

Рассматривая проблему природы и сущности человека, философии сформировали несколько точек зрения:

1) Человек - неотъемлемая часть природы, космоса и мира в целом. Он развивался по тем же законам, что и космос.

2) В Новое время человек рассматривался как носитель разума.

3) В Новейшее время сложилось 3 теории природы человека:

Биологическая теория природы человека утверждает, что человек таков, каким делает его природа, ни образование, ни воспитание, ни культура не могут изменить человека;

Социальная теория природы человека утверждает, что человек таков, каким формирует его общество.

Биосоциальная теория человека утверждает, что от рождения человек наделен задатками и способностями, которые под влиянием общества развиваются, либо перестают существовать.

Личность - это человек, обладающий самосознанием и мировоззрением, осмысливающий свои социальные функции, свое место в мире как субъекта исторического процесса.

Личность - индивидуальное выражение общественных отношений, субъект познания действительности, эстетических и этических норм.

По Канту человек становится личностью благодаря самосознанию, которое позволяет свободно подчинить своя "Я" нравственному закону.

У каждого человека в зависимости от общего склада его индивидуальности, существуют специфические особенности созерцания, наблюдения, внимания, памяти и т.п. Уровень индивидуального мышления людей варьируется от вершин гениальности до удивительного примитивизма.

Сознание человека формируется в процессе понимания, осмысления предметного мира. Личность является продуктом среды, конкретных социальных исторических условий. Личность и ее сознание не просто отражают бытие, а творчески преобразуют отраженное в виде представлений, воображения, мышления, идей. Личность, обусловленная конкретными социальными мотивами, обладает своей структурой.

Индивидуальное мировоззрение - это свойство личности как социального и мыслящего существа.

Смысловое понятие "личность" неразрывно связано с понятиями "индивид", "индивидуальность".

Индивид - отдельный человек, рассматривающийся не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы.

Индивидуальность - уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств.

Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существования, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью («по­знанная необходимость»), с произволом и анархией, с ра­венством и справедливостью.

Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма) до обоснования «бегства от свободы» (Э. Фромм), в условиях современного цивилизо­ванного общества. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятием «воля» и «вольницы», «воля» имеет более широкое значение, которое оформилось примерно в XV - XVI вв. в Московском госу­дарстве. С одной стороны, «вольница» отнюдь не означала автономии личности, а напротив, заменяла ее авторитетом группы, что является в определенном смысле несвободной. С другой стороны, в воле есть и свое желание и повеление при­роды, степи, дали, что так характерно для русского восприя­тия мира (вспомним гоголевскую тройку). Понятие свободы родилось в христианстве, как выражение идеи равенства лю­дей перед Богом и возможности для человека свободного вы­бора на пути к Богу.

Свобода воли - понятие, означающее возможность бес­препятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. В исто­рии философской и богословской мысли понятие свободы воли связывалось с вменяемостью человека, с его ответст­венностью за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения.

Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фа­тализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы.

Волюнтаризм - это признание преобладания воли над дру­гими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христиан­ской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Ницше. Воля считается слепым, неразумным перво­началом мира, диктующим свои законы человеку. Действовать в духе волюнтаризма - значит не считать­ся с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм, напротив, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой (в мифологии и язычестве), то ли волей Бога (в христи­анстве и исламе), то ли детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыду­щим (системы Гоббса, Спинозы, Лапласа). Здесь по сути дела не остается места для свободного выбора, ибо нет аль­тернатив.

Вместе с тем, очевидно, что игнорирование необходимо­сти (природной, исторической и т. д.) чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще иск­лючает свободу. Таким образом, можно прийти к выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необ­ходимости и устранение внешних ограничений.

Тема: Основополагающие категории человеческого быта.

1. Понятие личности.

2.Свобода личности и ответственность.

3.Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека.

4.Человек и Космос.

Понятие личности относится к числу сложнейших в философии.

Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего «лица», т.е. личности – категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце

хх века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица Земли.

Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является «индивид ». Дословно оно означает неделимую дальше частицу какого-то целого. В истории философии и социально-политической мысли известен индивидуализм – филосовско-этическая концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной общности.

Термин «индивидуальность » более содержателен. Он означает уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т.е. учится вести себя в соответствии с ролью ребёнка, студента, служащего, супруга, родителя.

Выделяют, прежде всего, так называемую физическую личность или физическое Я. Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель – наши притязания.

Самоуважение = ------------------

Притязания

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «я», на котором держится всё.

Выделяют 4 социальных типа личности , которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:

1)Деятели - для них главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя.

2)Мыслители – эти люди приходят в мир не для того, чтобы соревноваться с кем-то, а смотреть и размышлять

3)Люди чувств и эмоций – они чувствуют, как «трещина мира» проходит через их сердца.

4)Гуманисты и подвижники – отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека.

Существуют мировые религии, которые выработали свой идеал личности:

1)Христианский идеал личности – имеет в своей основе любовь к Богу и ближнему, что неразрывно связано.

2)Исламская модель личности – придерживается строгого и безукоризненного выполнения воли Аллаха.

3)Буддийский идеал – считает, что главным является осознание четырех «благородных» истин и готовность следовать «восьмеричному» пути достижения просветления.

Таким образом, в рамках 3-х мировых религий можно выделить и разные типы личности и пути её совершенствования.

Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Свобода воли – понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности.

Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы.

Волюнтаризм – это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма держатся в христианской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующем свои законы человеку. Действовать в духе волюнтаризма – значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм – напротив, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, толи детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими. Таким образом, свобода- это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества.

Жизнь и смерть – это вечные темы духовной культуры человечества во всех её проявлениях.. По сути дела, речь идет о триаде: жизнь – смерть – бессмертие , поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Смерть и бессмертие – самая сильная приманка для философствующего ума.

Можно выделить первое измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия – биологическое.

Второе измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия – связано с уяснением специфики человеческой жизни и её отличия от жизни всего живого.

Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого возраста.

Выделяют несколько видов бессмертия , связанные с тем, что после человека остается дело, дети, внуки и т.д.

1)В генах потомства – т.е. стремление человека увидеть свои черты в детях, внуках, правнуках.

2)Мумификация тела с расчетом на вечное его сохранение.

3)Упование на «растворение» тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое «тело», в вечный оборот материи.

4)Результаты жизненного творчества человека.

5)Достижение различных состояний, которые наука называет «измененные состояния сознания»

На рубеже 60-х годов появилась биоэтика – комплексная дисциплина, находящаяся на стыке философии, этики, биологии, медицины. Она явилась своеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти, пересадок органов и тканей, генной инженерии, экстракорпорального оплодотворения и т.д.

В последнее время привлекает эвтаназия (т.е. «счастливая смерть»). Различают следующие виды эвтаназии:

Активная, добровольная;

Активная, недобровольная;

Пассивная, добровольная;

Пассивная, недобровольная.

Чтобы понять суть взаимоотношений человечества с природой, следует, прежде всего, отказаться от взгляда на природу как на простой источник сырья для развития материального производства. Жизнь человека (и общества) – это составная часть глобального биогеохимического процесса и кругооборота веществ.

Особенность нашего времени состоит в том, что большинство проблем принимает глобальный характер, т.е. эти проблемы вышли за пределы государства, и представляют собой общечеловеческую задачу

Тема: Проблема сознания.

1. Смысл проблемы сознания и трудности её решения.

2. Сознание и бессознательное.

Проблема сознания издавна интересует ученых. В истории философии сложилось 4 точки зрения на эту проблему:

1) сознание случайно и производно от материи (материализм)

2)сознание – атрибут, т.е. неотъемлемое свойство Космоса (объективный идеализм)

3) Космос – атрибут сознания (субъективный идеализм)

4) сознание вместе с Вселенной и человеком создано Богом (религиозная точка зрения)

Проблема сознания одна из самых трудных и загадочных. Перед взором человека предстает мир, разворачивается зрелище бесчисленных предметов, их свойств, событий и процессов и т.д.

Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

В сознании дано не только все знание о мире, но и вся боль мира. Не случайно, чтобы унять боль, отключают на какое-то время сознание с помощью наркотиков, алкоголя и т.д.

В истории философии проблема сознания имеет 2 уровня своего решения:

1) описание способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем, т.е. описание феномена;

2) объяснение, как возможно само сознание, т.е. объяснение феномена.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания. А от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства и т.д.

Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность на объект. Античные философы, поняв сознание как всеобщую связь между объектом и субъектом, сравнивали его с отпечатком букв, сделанных специальным крючком (стилем) на вощенной дощечке. Процедура получения печати на воске была использована для описания феномена сознания.

Пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, мыслители Средних веков открыли новую грань сознания: сознание не только знание о внешнем мире, но прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании . Проблему сознания как самосознание четко сформулировал Блаженный Августин. Философы средневековья рассматривали сознание как а) нечто вторичное, а потому не самое подлинное, не самое лучшее и высокое в человеческом духовном опыте (в сознании «я» живет раздвоенной жизнью: ему постоянно приходится соотносить жизнь земную и жизнь в Боге);

б) отпадение человека от вечности (сознание уже знает время, а оно – бренность, тлен, смерть);

в) строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего – это сущность сознания;

г) сознание не только открывает человеку трагизм его существования, но часто просто мешает в его деятельности (сознание – отблеск ума и как всякое отображение, оно уменьшает энергию ума, мешает ему);

д) сознание напоминает человеку, что он есть не только природное, физическое и физиологическое, но и духовное существо (сознание – это обреченность человека на выбор: духовность или телесность).

Сознания нет без самосознания – таков вывод философов Нового времени. В акте самосознания сознание само себя знает, проясняет свое содержание и структуру. Сознание – это творчество. Р.Декарт заложил основы отождествления сознания и души с предметно – логическим содержанием. Религиозные и мистические компоненты сознания были утеряны, в нем восторжествовали правила логики. Сознание перестали отличать от познания.

К середине 19 века противоречия буржуазного общества проявились настолько явно, а давление социально-экономических факторов на все сферы жизнедеятельности людей обнаружилось столь отчетливо, что многие признали первичность, базисность материальной, экономической жизни. К.Маркс сформулировал идею вторичности сознания, его обусловленности внешними для него факторами и прежде всего – экономическими. Маркс утверждает, что не сознание определяет бытие, не сознание конструирует мир явлений, а бытие определяет сознание, сознание есть осознанное бытие .

Реальная жизнь формирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с их стороны. Люди часто не осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни. Проблема бессознательного это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. не представленных в сознании.

Бессознательное, по Максу, имеет социальный характер. Человек не может освободиться от рабства бессознательного в одиночку, необходимо освобождение всего общества.

Существуют и другие социальные детерминанты содержания индивидуального сознания, которые Маркс не учел:

господствующие в данном обществе структуры духовного опыта, т.е. переживаний, которые надо осмыслить;

наличие в данной культуре определенного набора слов, позволяющего передать содержание переживаний людей;

господствующая в той или иной культуре логика, направляющая мышление;

социальные табу – запреты на высказывание некоторых идей или чувств.

Итак, в каждом обществе есть своеобразные социальные и культурные фильтры, через которые просеивается содержание духовного опыта, прежде чем оно попадает в область сознания.

З.Фрейд открыл бссознательное в душевной жизни человека.Он исходил из того, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, если сделать осознанным его бессознательное. Фрейд напомнил людям о существовании природного бессознательного «ОНО», которое по мере развития цивилизации вытесняется, но не исчезает. Фрейд стремиться найти осмысленный баланс «Сверх-Я» – норм поведения, которые навязывает человеку общество- и «ОНО» и тем самым дать возможность сознанию – «Я» свободно и разумно конструировать себя, быть жизнеспособны

Непрояснённость для сознания его зависимости от внешних детерминант – основа человеческого рабства. Современные постмодернистские философы, писатели, эстеты толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства, назначение которого состоит в том, чтобы случайные сигналы и послания ниоткуда выразить в языке и передать неизвестно куда и кому.

Тема: Как человек познаёт мир.

1.Понятие и основные этапы процесса познания.

2.Роль практики в процессе познания.

3.Основы теории истины.

Процесс восхождения от незнания к знанию называется процессом познания. Он осуществляется в 2 этапа:

1) чувственное познание.

2) рациональное познание.

Чувственное познание предполагает, что человек получает информацию об окружающей действительности, с помощью органов чувств. На стадии чувственного восприятия формируется ощущение, восприятие и представление.

Ощущение – это отражение органами чувств человека отдельных свойств предметов.

Восприятие – это упорядоченный комплекс ощущений, позволяющий относится к предметам, как к единому целому и выделять их среди других предметов.

Представление – это внешний облик предмета, сохраняемый в памяти, даже в его отсутствии.

Рациональное познание предполагает абстрактно-логическое мышление, в ходе которого человек отвлекается от случайного, несущественного в характеристике предмета, выделяет самое главное и типичное.

На этой стадии формируется понятие, суждение, умозаключение, гипотеза и теория.

Понятие – это слово, обозначающее процесс или явление.

Суждение – это любое утверждение, которое может соответствовать реальности (быть истинным) или противоречить ей (быть ложным).

Умозаключение – логический вывод из нескольких суждений.

Гипотеза – предположение, требующее доказательства или опровержения.

Теория – систематизированные знания, позволяющие объяснять и, по возможности, использовать явления мира.

Особую роль в процессе познания играет практическая жизнь людей или практика. Она выступает как основа познания и как критерии истины.

В качестве основы познания практика побуждает человека получать знания. В качестве критерия истины практика, позволяет человеку выяснить, насколько полученные знания соответствуют действительности. Т.о.процесс познания осуществляется через чувственное восприятие к абстракционному мышлению, а от него к практике, как к критерию истины.

Столкнувшись в жизни с непонятным новым явлением, человек убеждается в своем незнании и необходимости познания, формируется мотив рассмотрения, изучения данного явления ил и процесса. Первичная информация приобретается с помощью органов чувств в процессе чувственного познания, которое доступно и высокоорганизованным животным. В ходе рационального познания человек мыслит, формулирует слова, которыми обозначает данное явление или его свойства, приходит к логическим выводам. Получив знания, человек вновь возвращается к практике, но теперь уже чтобы проверить, насколько полученные сведения соответствуют действительности. Целью процесса познания выступает истина.

Истина – это знание, соответствующее действительности. Выделяют абсолютную и относительную истину.

Абсолютная истина – это знание, соответствующее действительности, которое не может быть дополнено или опровергнуто в будущем.

Относительная истина – это знание, соответствующие действительности, которое может быть дополнено или опровергнуто в будущем.

В истории философии сложилось 3 точки зрения на проблему истины:

1) догматизм – это направление, признающее только абсолютную истину.

2) релятивизм – это направление философии, признающее только относительную истину и переходящее к агностицизму.

3) диалектический подход – признает единство и неразрывную связь абсолютной и относительной истины:

в каждой абсолютной истине существует доля относительности, в каждой относительной истине – доля абсолютности.

Лекция 11

Тема: Формы и методы научного познания.

1.Наука как специфический способ осмысления действительности.

2. Формы и методы научного познания.

Выделяют 2 уровня знания:

- обыденный,

- теоретический.

Обыденный уровень предполагает, что люди получают знания из повседневного, жизненного опыта.

Теоретический уровень предполагает наличие систематизированных, упорядоченных, строго структурированных знаний, благодаря которым можно объяснять и по возможности использовать предметы и явления мира.

Теоретические знания связаны с развитием науки.

Наука – это специфический, особенный способ освоения человеком окружающего мира.

Принципами научного знания являются систематичность и доказательность.

Выделяют фундаментальные, прикладные науки и НИОКР.

Фундаментальные науки – это отрасли научного знания, изучающие базовые явления и процессы природы, общества и мышления.

К ним относят:

Математику,

Историю,

Психологию,

Астрономию,

Биологию и т.д.

Прикладные науки - это отрасль научного знания, обеспечивающая применение фундаментальных научных знаний к решению практических задач.

НИОКР– научно-исследовательские и опытно-конструкторские разработки- осуществляются на стыке прикладных наук и практики.

Характер научного знания требует использования определенных методов исследования:

1) наблюдение предполагает выделение определенных свойств изучаемых объектов, констатацию перемен в их развитии, сбор информации о состоянии объекта и т.д.

2) анализ и синтез.

Анализ – это метод разложения целого на части и их рассмотрение

Синтез – соединение частей в единое целое, когда каждый элемент занимает свое место и выполняет свою функцию.

3) логические методы:

Индукция,

Дедукция.

Индукция – это умозаключение от частных случаев к общему выводу.

Дедукция – это логическое восхождение от общего к частному.

4) моделирование – изучение предмета, с помощью теоретической схемы.

5) эксперимент – изучение предмета в искусственно заданных условиях.

Тема: Философия и научная картина мира.

1.Понятие картины мира. Обыденная, религиозная и философская картины мира.

2.Формирование и специфические особенности современной научной картины мира.

Картина мира – это образ мира, зримый портрет мироздания, образно-понятийная копия Вселенной.

Формирование картины мира предусматривает поиски ответов на ряд вопросов:

1) Как произошел мир?

2) Что представляют собой его атрибуты пространство и время?

3) Каково место человека в мире?

С понятием «картины мира» сопряжено понятие «мировоззрения» Картина мира всегда мировоззренчески окрашена и включает в себя ценностные суждения..

Рассмотрение вопроса о картине мира невозможно без определения важнейших ее категорий, характеризующих атрибуты бытия: пространства и времени..

Время – это длительность и последовательность существования явлений и предметов мира.

Пространство – протяженность и месторасположенность предметов и явлений мира.

Обыденная картина мира – образ мира, в основе которой лежит повседневный опыт человека.

Что представляет мир для человека, погруженного в повседневность?

Мир представляется как единый и единственный.

Чрезмерная концентрированность на практическом достижении повседневных целей сужает картину мира..

Пространство повседневности выступает человекоразмерным, т.к. оно освоено человеком.

Время повседневности тоже насквозь человечно, т.к. включает в себя жизненные циклы.

Человек является естественным центром для повседневного видения реальности.

Религиозная картина мира – это образ мира, в основе которого лежит религиозный опыт человека.

Особенности религиозной картины мира восходят к следующим принципам:

Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов.

Пространство в религиях удвоено: это пространство обычного мира и пространство запредельное. Часть священного пространства присутствует и в земном. Это пространство храмов.

Мифологическое время всякой религии – судьбоносные дни и часы- находит свое выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превращается для верующих в сакральное.

Место человека определено Богом или богами. Для греков жизнь человека –не проблема, а просто жизнь, которую нужно прожить как положено. Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Христианство подчеркивает противоречивость и двойственность человека. Имея душу – божественную искру, он все время употребляет не по назначению драгоценный подарок Бога –свободу.

Философская картина мира – это образ мира, центральной осью которого являются отношения в системе «мир – человек».

Философская картина мира предполагает наличие субъективистских и объективистских концепций.

Объективистские концепции , независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими, признают объективность мира, т.е. не зависит в своем существовании и качествах от воли и желаний человека. Действительность есть выражение объективных законов бытия.

Яркими представителями это точки зрения являются Гегель и К.Маркс.

Субъективизм видит мир разделенным на множество «мирков»,где каждый – сам себе Вселенная. Границы между «я» и миром размываются при доминировании дичностного начала. Представителем этого направления выступает Ж.П.Сартр.

Огромное «пространство» между крайними полюсами составляет поле философского поиска.

Научная картина мира – это образ мира, базирующийся на достижениях передовых отраслей науки.

Вплоть до начала 20 века в науке господствовала возникшая В Новое время ньютоновско-картезианская система мышления, основанная на идеях И.Ньютона и Р.Декарта. Она отбросила фигуру Бога, которая присутствовала у каждого из ее основателей. Рационально-механистический образ мира рисует мир как единый и единственный. Это мир твердой материи и, подчиненный жестким законам.

Механистическая Вселенная Ньютона состоит из атомов, организована в трехмерное пространство классической эвклидовой геометрии. Время являет собой чистую длительность, оно абсолютно, автономно и независимо от материального мира. Однородным потоком течет оно из прошлого через настоящее в будущее. В целом Вселенная представляет собой огромный часовой механизм. Полагая человека случайностью, эта картина мира не интересуется его судьбой, его целями и ценностями.

В 20 веке был сделан ряд открытий, который в корне изменил видение мира современным естествознанием.

Каким же мир предстает глазам современного ученого?

Согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно. И то, и другое не являются отдельными самостоятельными сущностями. Они тесно переплетены и образуют пространственно-временной континуум. Поток времени не является равномерным и однородным, он зависит от позиции наблюдателя и его скорости относительно наблюдаемого события. Кроме того, в общей теории относительности речь идет о том, что пространство и время находятся в тесной связи с массой тел: возле гигантских космических тел пространство способно искривляться, а время – замедляться.

Современные естествоиспытатели все больше обращаются к опыту индуизма, буддизма, даосизма, к оккультным учениям, усматривающим в основе мироздания творческое сознание. Человек, т.о., перестает быть обмолвкой природы, а становится законным проявлением внутренних потенций действительности. Одна из его главных задач – познание собственного места в бытии и понимание того, что вся Вселенная пронизана токами разума, наполнена смыслом.

Современная научная картина мира динамична, противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумляет, пугает, ставит в тупик, шокирует.

Лекция 13

Тема: Философия и религия.

1.Особенности религиозной картины мира. Типология религий.

2.Многообразие религиозных верований и свобода совести.

Религиозная картина мира базируется на религиозном опыте человека и специфически решает вопросы материи, времени и пространство.

Особенностями религиозной картины мира выступают:

теоцентризм, т.е. в центре картины мира стоит фигура Бога.

Материальный мир и сам человек рассматриваются как результат божественного сокровения.

религиозное пространство многомерно.

религиозное время включает в себя пребывание человека на земле, его загробную жизнь, земную жизнь Бога.

Религия – это вера в Бога, богов и сверхъестественные силы.

Выделяют: политеизм – многобожие;монотеизм – единобожие.

Принято различать:

1.Религии доклассового общества.

К ним относят тотемизм – это вера в сверхъестественную связь между человеком или группой людей, с одной стороны, и мифическим предком с другой.

Анимизм – система древних религиозных представлений, связанных с верой в существование души и духов, присущая всем культурам человечества.

Фетишизм – поклонение предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Магия – это вера в способность воздействовать на мир и человека определенными ритуалами.

2.Религии классового общества.

К ним относятся 1) локальные религии,т.е. религии, распространенные на определенной ограниченной территории (древнеегипетская, древнегреческая и др.); 2) национальные религии – религия, принадлежащие одному народу, независимо от его локализации (иудаизм, индуизм и др.);.

3) мировые религии – религии, сторонники которых живут на всех континентах планеты (буддизм, ислам, христианство).

История человечества и окружающая нас жизнь преподносит великое множество и разнообразие религий. И точно так же, как каждая страна имеет свой неповторимый колорит, так и каждая религия неповторима и своеобразна.

Естественные границы разделяют существующий мир религий на несколько больших континентов и бесчисленное число островов. Панорама различных верований, конфессий, направлений, движений и групп безгранично широко. Известно несколько десятков тысяч различных религиозных традиций и верований. Но в мире религий еще остались свои «белые» пятна.

Некоторые древние и ныне не существующие религии скрыты завесой времени и являются для нас неразгаданной загадкой. Многие уцелевшие остатки древнейший человеческих цивилизаций и верований, обнаруженные на берегах Нила, в Месопотамии, Мексике, Перу, еще не до конца приоткрыли свои тайны. Немногое достоверно известно о некоторых славянских божествах. Имена многих кельтских богов забыты и утрачены, по – видимому, навсегда.

Если же обратиться к современным религиям, то и здесь пока не все ясно. Религиозные обычаи и верования отдельных небольших народов и пл емен, живущих вдали цивилизаций, не до конца изучены. И даже хорошо известные и ныне широко распространенные религии еще хранят некоторые свои тайны.

В середине 80-х годов 20 века число последователей самых представительных религий составляли 1млрд.400 млн.-христиане, около 800 млн. – мусульмане, около 600 млн. – индуисты, около 300 млн. – буддисты и еще около 250 млн. – зороастрийцы. И это при том, что население Земли тогда составляло около 5 млрд. человек.

Свобода человека представляет собой свободу выбора в условиях многообразных проявлений действительности. Возможность свободного выбора предполагает и разнообразие религиозного опыта человечества. Свобода совести позволяет выбирать, признавать наличие Бога или отрицать его. Атеизм – отрицание Бога. Если же человек выбирает веру в Бога, он волен решать, в какого Бога верить.

Лекция 14

Тема: Философия и искусство.

1. Что такое красота?

2.Философское осмысление искусства.

Ближайшим предметом нашего интереса является красота как ценность. Воплощением красоты является искусство.

Мир человека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способен на любовь, а любит, по большей части, красивое, прекрасное, возвышенное. Соответственно мало кто приветствует некрасивое, безобразное.

Человек признает эстетическим не безобразное и низменное, а красивое, прекрасное.

Эстетическое – это чувство, ценность, направленное на возбудитель этого чувства и достижение необходимой степени совершенства.

Понимание красоты определяется используемой философией. Меняется философия, меняется и представление о красоте.

Для эстетики Античности характерен подчеркнутый космизм.

Искусство здесь не выделено из других видов деятельности.

Философия,занимающая идеями, красивее искусства, искусство не очищает душу человека от вредных страстей – такова позиция Платона С ним не согласен Аристотель..

По Аристотелю - душа человека – это форма искусства.

Для эстетики Средневековья характерен принцип абсолютной духовной личности. Теперь все земное, красивое есть символ, отблеск духовной красоты Бога.

Меняется характер всех искусств. Красота зримая есть проявление красоты незримой.

Цель искусства – приближение человека к Богу.

В эстетике Нового Времени внимание переносится на субъект.

В эпоху Возрождения образцом красоты провозглашается сам человек, его тело. Позднее, вследствие развития чувственного и рационального познания эстетическое сводится либо к чувствам, либо к рассудку (рационализм).

Классицизм проникнут пафосом политической свободы, национальной независимости социальной справедливости, идеями социального и естественного равенства людей.

А романтизм стремится к раскрепощению многообразных способностей личности.

В хх веке в истории и философии происходят новые сдвиги.

Герменевтика главное внимание уделяет произведению искусства, которое выступает теперь символом таинственной сущности.

В феноменологии сдвиг осуществляется в сторону эстетического смысла, субъект наделяет произведение искусства смыслом.

Аналитики теперь анализируют так называемые эмоциональные суждения и в них видят суть искусства.

В постмодернизме смысл искусства становится многозначным, что соответствует рассеиванию, деконструкции текста.

В советском искусстве длительное время господствовал социалистический реализм – перевод на эстетический язык философии исторического материализма. Противопоставлением материализму становится реализм, а историческому материализму – социалистический реализм. Итак, смысл различных эстетических направлений определяется философией. Многообразию философий соответствует многообразие эстетик.

Искусство – есть умение выразить себя в каком – либо материале по признакам эстетических ценностей.

Философия открывает доступ к пониманию эстетических достоинств мира.

Лекция 15

Тема: Философия и история.

1.Понятие общества и проблема исторического развития

2.Восток и Запад. Россия в диалоге культур.

Под обществом понимают выделившуюся из среды природы максимально широкую общность людей, связанных между собой разнообразными взаимодействиями (языком, культурой, религиозной деятельностью.).

Развитие общества, действие людей и их смыслы составляют исторический прогресс. Основными тенденциями его развития является прогресс и регресс.

Прогресс – это развитие общества от простого к сложному, от низшего к высшему с преобладанием положительного результата.

Регресс – это развитие общества от сложного к простому с преобладанием отрицательных результатов.

В истории философии сложилось несколько точек зрения на проблему смысла и тенденции развития общества:

1) Античная философия рассматривает исторический процесс как движение по замкнутому кругу.

Космос бесконечен. Кругооборот событий повторяется с неизбежным постоянством, переселение душ предполагает многократные возрождения человека. На смену одной цивилизации приходит другая, всё повторяется.

2)Средневековая философия рассматривает человеческую историю как историю отношений человечества и Бога, единство с Богом первых людей, грехопадение, движение человека к воссоединению с Богом.

3)Новое время утверждает линейную концепцию общества, полагая, что разум является основанием прогресса.

4)Современная история философии склоняется к нелинейной концепции исторического процесса, т.е. движение осуществляется у разных народов по - разному. Исторический процесс представляет собой единство многообразия.

Вопрос о судьбах России был поднят в1-ой половине 19 века. Тогда сформировались два основных направления общественно-политической мысли: западники и славянофилы. Идеи западников сводились к признанию единства законов общественного развития. Отсюда был сделан вывод о том, что Россия должна развиваться в рамках мировых закономерностей. Идя тем же историческим путем, что и страны Запада, она должна преодолеть свою отсталость, используя опыт передовых стран.

Противоположны позиции славянофилов Они считают, что именно Россия с ее самобытностью, коллективизмом и духовностью призвана спасти мир, стать его нравственной опорой.

И сегодня часто подчеркивают, что судьба России – это путь С Запада на Восток или с Востока на Запад. В данном случае термины «Запад» и «Восток» взяты не из географии, а из философии истории. Для Запада характерны рационализм, просветительство, представительная демократия, индивидуализм, развитая научно-техническая составляющая. Для Востока же свойственны мистика, интуитивизм, приоритет коллективного перед индивидуальным, общинность.

В России же легко обнаружить как западные, так и восточные корни. Каким же путем пойдет Россия? Окончательного ответа на этот вопрос дать нельзя. Не Запад или Восток, а глубоко осмысленное социальное творчество должно стать ориентиром будущего россиян.

Лекция 16

Тема: Философия и культура.

1. Цивилизация и культура.

2.Человек в мире культуры.

Цивилизация – это человечество во всем его богатстве.

Культура – это достижения цивилизации. Самым совершенным в ней является триумф человеческого.

Чем выше уровень культуры, тем меньше удельный вес членов общества, понимающих её.

Культура – это всегда творчество, деятельность, ценностное отношение к себе и другим по законам красоты, истины и добра.

Культура – это все, что связано с жизнедеятельностью человека, «вторая природа».

В истории философского осмысления культуры можно выделить ее основные модели:

-«натуралистическая» модель видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах);

-«классическая» модель видит человека как субъект культуры- разумное динамичное существо- творец культуры (Кант, Гегель);

Неклассическая (модернистская) модель ориентируется на повседневную жизнь человека и для нее характерны пессимизм, идея абсурдности, «темности» мира.

Постмодернистская модель отвергает возможность абсолютного субъекта познания и воспроизводства культуры.

Таким образом, философское понимание культуры есть осмысление выраженного в ней стремления к безграничности и универсальности человеческого развития.

Деятельностный подход в понимании культуры рассматривает ее как способ организации и развития человеческой деятельности.

Культура-это своеобразный «генотип» общества. Она представлена в продуктах материального и духовного труда, в социальных нормах и ценностях, в отношениях человека к природе, в отношениях между людьми.

Многообразие человеческой деятельности позволяет выделить -- ---политическую культуру – наилучшие способы политического выбора и действия;

Нравственную культуру – достигнутый обществом уровень представления о добре и зле;

Эстетическую культуру – чувственное восприятие явлений мира и другие виды культуры (экономическую, научную, религиозную и т.п.)

Культура обладает рядом особенностей:

Культура не существует вне своего живого носителя – человека.

Особое место в культуре занимают ее морально-этические и эстетические аспекты.

Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Единство традиции и обновления – универсальная характеристика любой культуры.

Развитие культуры – противоречивый процесс.

Лекция 17

Тема: Философия и глобальные проблемы современности.

1.Футурология как наука о будущем.

2.Глобальные проблемы современности.

В 60-е г. хх века ученым О.Флейхтманом было введено в научный обиход понятие «футурология». Оно имеет широкое и узкое содержание.

В широком смысле – это наука о будущем, в узком смысле – это наука, занимающаяся социальным прогнозированием.

В 1968г. была создана международная организация, главной задачей которой является изучение и осмысление перспектив развития самых разных проявлений человеческой культуры – политике, науки и техники, искусства, спорта, моды. Эта организация называется Римским клубом.

Социальное прогнозирование аргументируется рядом аспектов:

1) онтологический аспект предполагает, что мир развивается по объективным независящим от человека законам, которые могут быть познаны вследствие

прогнозирования.

2)гносеологический аспект предполагает, что познание безгранично.

Социальное прогнозирование - одна из форм познания, следовательно прогнозирование возможно.

3)социальный аспект предусматривает развитие общества по определенным объективным законам, знание которых делает прогнозирование возможным.

4) нейрофизиологический аспект предполагает, что мышление человека способно к опережающему отражению.

5) логический аспект предполагает развитие мышления по определенным законам, что дает возможным прийти с верным умозаключением.

Во второй половине 20 века и на рубеже 21в. усиливается тенденция глобализации.

Глобализация – процесс взаимной зависимости, взаимодействия, переимешивания всех сторон жизни общества разных стран и народов.

Наряду с огромными возможностями глобализация несет человеку и серьёзные проблемы, называющиеся глобальными.

Глобальный масштаб проблемы объясняется тем, что они касаются каждого человека, каждой страны, и не могут быть преодолены усилиями одной или нескольких стран.

Глобальные проблемы на рубеже 20 – 21 в.

духовный кризис,

угроза мировой войны,

экономическая проблема,

демографическая проблема,

проблема здравоохранения,

истощение природных ресурсов и другие.

Таблица 1

Школы и течения русской философии (VIII-XX вв)

Таблица 2

Школы и течения западной постклассической философии.

Таблица 3

Важнейшие направления современной философии (конец XX начало XI в.)

Таблица 4

Важнейшие философские течения в современной России (конец XX начало XI в.).

Таблица 5.

Философские идеи средних веков.

Таблица 6

Философские идеи возрождения

Таблица 7

Философские идеи средних веков

Таблица 8

Философские идеи возраждения

Введение

1. Проблема антропогенеза

2. Сущность и существование

3. Биологическое и социальное в человеке

4. Индивид, индивидуальность, личность

5. Смысл и цель жизни человека

Заключение

Список литературы

Введение

Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире - одна из основных проблем в истории философской мысли.

Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальным существованием человека считалась жизнь в согласии с этим миром.

Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были заложены основы гуманизма - идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества.

В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий.

Смысл жизни человека, по мнению средневековых мыслителей, состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верил в себя, он верил в Бога.

В отличие от философии средневековья, философия эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия человека.

Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над остальным живым миром, но и посеяла в нем зерна гордыни и безграничного индивидуализма. Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала, что человек - это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности.

В целом для философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе. Человек ставился выше природы.

В философии Нового времени человек исследовался с позиций механицизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главным качеством в человеке считалась его разумность. Призвание человека виделось в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.

В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. Он исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте).

Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества. Центральная идея марксизма - идея социальной сущности человека, понимаемой материалистически и конкретно – исторически.

Русская религиозная философия по своему содержанию вся антропологична, обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло - важнейшие темы этой философии. Русская религиозная философия всегда призывала человека к подвижничеству и поиску правды, к самосовершенствованию и обретению высокой нравственности, выраженной в совести.

Русская философия всегда была нравственно ориентирована, поэтому ее очень интересовала тема свободы и творчества человека. Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии человека.

В зарубежной философии ХХ в. тема человека также вызывала большой интерес. Был поставлен вопрос о глобальных проблемах современной цивилизации и положении человека в связи с кризисной ситуацией в мире.

Так, в 20-х - 30х годах ХХ в. в Западной Европе возник экзистенциализм как “философия человеческого существования”. Основной темой этой философии стала тема существования человека в отчужденном мире общественных отношений. Экзистенциалисты учили, что человек обречен быть свободным, если он не желает умереть как личность, духовно. С их точки зрения, мир и человек имеют будущее, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир, делая его более человечным.

Современная научная философия, системный, научный, комплексный подход оперирует разнообразными научными знаниями о человеке, однако тема человека в философии далеко не исчерпана.

Обращение к истории философской мысли показывает, что тема человека является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она осмысливается с различных мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно - историческими и иными причинами. В третьих, в истории философии неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования.

Целью данной работы является: рассмотреть основные аспекты проблемы человека в философии.

1. Проблема антропогенеза

Антропогенез (от греч. anthropos - человек и греч. genesis - происхождение) - учение о происхождении человека.

Антропогенез в современной научной картине мира предстает как процесс со многими неизвестными. Это объясняется тем, что, по словам блестящего исследователя «феномена человека» французского философа, биолога, палеонтолога и антрополога Пьера Тейяра де Шардена, человек является «осью и вершиной эволюции» и «расшифровать человека, значит, в сущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он должен продолжать образовываться» .

До XIX в. в европейской мысли господствовала теистическая антропологическая концепция, согласно которой мир появился в результате акта божественного творения по принципу: «И сказал Бог: да будет... и стало...». Это же относится и к акту творения человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их» (Быт., 1:26, 27).

Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза началось в XIX в. Главное достижение в этой области было связано с утверждением эволюционной теории. В 1871 г. в книге «Происхождение человека и половой отбор» Ч. Дарвин выдвинул гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобного предка в результате процесса эволюции.

Разработав теорию естественного происхождения человека, Дарвин не выявил влияния социального фактора на его развитие. Кроме того, в его теории отсутствует объяснение качественного различия деятельности мозга человека и животного. Это во многом объясняется тем, что Дарвин не затрагивал вопрос о роли труда в процессе антропогенеза.

На эту роль было обращено внимание в трудовой теории антропогенеза, защитником которой был, в частности, Ф.Энгельс. Представители этой теории считали, что труд не отменяет действия биологических законов, но преобразовывает характер действия естественного отбора, формирует способность становящегося человека преобразовывать природу по своим собственным меркам, а вместе с тем способствует и формированию самого человека. Сторонники этой теории именно с трудовой деятельностью связывают развитие руки, речи, мозга, мышления, сотрудничества людей и сплочения их в социальные коллективы.

Любой труд связан с изготовлением орудий труда, в которых закрепляются социальный опыт человека, его навыки, умения, способ мышления. Кроме того, они же являются и основным способом передачи этого социального опыта, т.е. лежат в основе новой - социальной формы наследования, которую Дарвин не рассматривал.

Таким образом, было показано, что становление человека и общества - это взаимосвязанный процесс, - процесс антропосоциогенеза, и важнейшая роль в нем принадлежит трудовой деятельности.

В 20-х гг. ХХ в. произошел синтез классического дарвинизма с новейшими достижениями генетики, который получил названии синтетической теории эволюции. Синтетическую теорию эволюции можно охарактеризовать как теорию органической эволюции путем естественного отбора признаков, детерминированных генетически.

Синтетическая теория эволюции (или обновленный дарвинизм) приобрела широкое распространение в мире среди биологов уже в 40-х гг. Однако в нашей стране нормальное развитие эволюционной теории на 10-15 лет было нарушено деятельностью небезызвестного Т.Д.Лысенко.

В западных странах сопротивление дарвинизму и эволюционизму оказывали общественные круги, близкие к церкви. И по сей день в мире широко распространен креационизм - точка зрения, согласно которой человек является венцом божественного творения, а не частью природы и продуктом ее развития.

Споры вокруг эволюционной теории не утихают и сегодня. В последние десятилетия синтетическая теория эволюции подвергается критике, что связано с распространением в биологии различных сальтационистских концепций, утверждающих скачкообразный характер развития жизни, в том числе и антропогенеза. К подобным концепциям относится теория самоорганизации систем. В ее основе лежит принцип самоорганизации как движущей силы развития любых открытых неравновесных систем, то есть систем, обменивающихся со средой веществом и энергией. В таких системах переход одного качественного состояния в другое происходит как скачкообразный процесс, переводящий открытую неравновесную систему, достигшую своего критического состояния, в качественно новое устойчивое состояние с более высоким уровнем сложности и упорядоченности. При этом выбор конечного состояния системы после скачка (флуктуации), согласно этой теории, носит случайный характер. К самоорганизующимся системам относятся все биологические системы, включая человека.

С теорией самоорганизации согласуется и эволюционная концепция антропогенеза Пьера Тейяра де Шардена. Свою теорию он изложил в знаменитой работе «Феномен человека». С его точки зрения, переход к «феномену человека» осуществляется не через морфологические изменения и не посредством естественного отбора, как у Дарвина, а определяется внутренними силами самого организма будущего Homo sapiens. Находка синантропа, одним из открывателей которого был сам Тейяр де Шарден, позволила заполнить важнейший пробел в ряду антропогенеза и показать, каким путем шло развитие от предчеловека к «человеку разумному»: увеличение и усложнение мозга, выпрямление лба, овладение огнем и орудиями деятельности.

По мнению Тейяра де Шардена, появление Homo sapiens - это скачок в антропогенезе. «Человек, - пишет он, - вошел бесшумно... Он шел столь тихо, что, когда мы начинаем его замечать, по нестираемым следам каменных орудий, выдающих его присутствие, он уже покрывает весь Старый Свет - от Мыса Доброй Надежды до Пекина. Безусловно, он уже говорит и живет группами. Он уже добывает огонь». При этом весьма характерный вывод, который делает автор, заключается в том, что появление человека - процесс коллективный и «первым человеком» является и может быть только множество людей».

Антропогенез не следует представлять в виде линейного процесса. «Все попытки доказать, - пишет Р. Левонтин, - что тот или иной ископаемый вид является нашим прямым прародителем, отражает устаревшее представление об эволюции как о строго линейном процессе и о том, что все испокаемые формы должны составлять некую единую последовательность, соединяющую прошлое с настоящим».

Такова общая теоретическая ситуация разработки проблемы антропогенеза на сегодняшний день. Не все в ней до конца выяснено и объяснено, не во всем ученые согласны между собой. И в этом нет ничего удивительного, так как мы имеем дело с венцом творения природы - человеком. В науке сегодня можно считать доказанным тот факт, что человек - это продукт естественного развития самой природы.

2. Сущность и существование

Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Философы усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека.

Существенным его специфическим качеством является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие. Поэтому К. Маркс имел полное основание сказать, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».

Человека нельзя сводить лишь к «экономическому человеку», или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и т. д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое, и т.д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Другой аспект этого вопроса состоит в том, что человек - это продукт человеческой истории. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического процесса.

Однако человек не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек - это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество - это сам человек в его общественных отношениях.

Таким образом, можно говорить о социально - деятельностной сущности человека. Вне деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.

Но человек не сводим к своей сущности. В своем реальном проявлении она обнаруживается в его существовании. И если сущность человека - это общая характеристика рода человек, то существование каждого индивида всегда индивидуально в своем конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Человеческое существование есть «бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления». Эта целостность выражается, в первую очередь, в том, что человек есть единство трех основных начал - биологического, социального и психического; это, таким образом, биопсихосоциальный феномен. Поэтому развитие способностей человека, его целостное формирование всегда связано с этими основными факторами: природными задатками, социальной средой и внутренним Я (волей, стремлениями, интересами и т.д.).

Проблема человеческого существования имеет не меньшее значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме. Человеческое существование трактуется здесь как человеческое бытие, соотнесенное с трансценденцией, выходом человека за рамки индивидуально – реального мира. Конечность существования человека задана, так как человек смертен. Отсюда существование - это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид - это личность, общество - это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и стремлением к трансценденции. Неподлинное существование - это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются несовместимыми. С точки зрения их соотношения «существование предшествует сущности» (Ж.П. Сартр). И лишь перед лицом смерти в «пограничной ситуации» обнаруживается, что в жизни человека подлинно, а что нет.

Трудно согласиться с утверждением представителей экзистенциализма, что существование предшествует сущности. Человек всегда развивается в определенной социальной среде, которая накладывает на него свой отпечаток и свои ограничения. Поэтому само индивидуальное существование человека невозможно вне этой необходимости, вне системы общественных отношений, составляющих его сущность. Вместе с тем и его сущность невозможна вне его существования. Следовательно, необходимо вести речь не о том, что чему предшествует, а о диалектике, о неразрывной связи и единстве сущности и существования человека. Его сущность формируется в процессе существования и постоянно присутствует в нем, а потому само существование всегда существенно. Это осознал один из видных представителей экзистенциализма А. Камю, который в работе «Бунтующий человек» отвергает тезис Сартра. Сущность, по нему, с самого начала присутствует в становящемся существовании в качестве «семени», а не в качестве неизвестно откуда взявшегося «плода».

С проблемой сущности и существования связан и вопрос о соотношении биологического и социального в человеке.

3. Биологическое и социальное в человеке

По своей сущности человек есть существо социальное. В то же самое время он есть дитя природы и не может в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать безотносительно к своей собственной биологической природе, не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т.д. Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических, электрохимических, нервно-мозговых и других процессах его организма. Социальное и биологическое находятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого являются личность как его «социальное качество» и организм, который составляет его природную основу.

Со стороны своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определенным генотипом - набором генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту или иную биологическую наследственность, которая в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида (рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т.д.), на его психические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т.п.). По мнению некоторых ученых, в какой-то мере по наследству передается и одаренность людей в различных видах деятельности (художественном творчестве, музыке, математике и др.). Однако отсюда не следует делать вывод о только природной обусловленности способностей человека. Задатки - это лишь предпосылки способностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Способности обусловлены единством трех факторов: биологическим (задатки), социальным (социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее Я человека, его воля и т.п.).

При рассмотрении проблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точек зрения: абсолютизации социального фактора - пансоциологизма и абсолютизации биологического фактора - панбиологизма. В первом случае человек предстает как абсолютный продукт социальной среды, как tabula rasa (чистая доска), на которой эта среда от начала до конца пишет все развитие индивида. Сторонники этой концепции не только сущность человека, но и все человеческое существование связывают с влиянием социальной среды. Именно на этих позициях стояли у нас в свое время люди, боровшиеся против генетики как «буржуазной» науки.

Ко второй концепции относятся различного рода биологизаторские учения. В частности, сюда относятся расистские теории, утверждающие о природном превосходстве одной расы над другой. Несостоятельность расизма объясняется тем, что уникальность генотипа человека проявляется не на расовом (или каком-нибудь социальном) уровне, а на индивидуальном уровне. Какого-либо расового, национального или социального генотипа в природе не существует.

Таким образом, биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи.

4. Индивид, индивидуальность, личность

Для человека как индивидуального феномена философия использует термины: индивид, индивидуальность и личность.

Термин "индивид" употребляется, прежде всего, для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода.

В социальной философии словом "индивид" издавна обозначался единичный представитель какой-либо группы (исторически определенного сообщества, общины, корпорации).

Уникальность реальной жизни и деятельности отдельного человека в это понятие не входит. Индивид - это не просто "один", а всегда "один из". С помощью понятия "индивид" подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование.

Характеристика индивида как продукта общественных отношений не означает, однако, будто исходные условия индивидуального существования (например, характер воспитания, семейное и социальное окружение) раз и навсегда предопределяют последующее поведение людей.

Несводимость человека к его социально-групповому положению, независимость поведения от первоначально обусловивших его факторов, способность быть ответственным за свой персональный облик - все это фиксируется уже не с помощью понятия индивида, а с помощью близких и взаимосвязанных понятий индивидуальности и личности.

Человек - продукт и субъект общественных отношений. Если понятие индивида нацелено на первое из этих определений, то понятия индивидуальности и личности ставят во главу угла качества, благодаря которым данный конкретный человек в полной мере может стать активным субъектом общественной жизни.

Смысловая близость терминов "индивидуальность" и "личность" приводит к тому, что они нередко употребляются как однозначные, замещают друг друга. Вместе с тем понятия индивидуальности и личности фиксируют разные аспекты человека.

Мы связываем слово "индивидуальность" с такими эпитетами, как "яркая" и "оригинальная". О личности же нам хочется сказать "сильная", "энергичная", "независимая". В индивидуальности мы отмечаем ее самобытность, в личности скорее самостоятельность, или, как писал психолог С. Л. Рубинштейн, "человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств... человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо".

Понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей. Оно может рассматриваться как антитеза по отношению к понятию среднетипичного. С представлением о развитой индивидуальности связывается наличие многообразных социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.

Уметь многое, не быть профессионально ограниченным, соединять в своем занятии различные дарования и обладать способностью в случае необходимости быстро овладевать другими видами деятельности - таково наиболее емкое выражение индивидуальной развитости. Не случайно в течение более двух веков философы и историки, поясняя, что они разумеют под индивидуальностью, указывают на выдающихся деятелей эпохи Возрождения.

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Богато одаренный человек обладает не просто набором, совокупностью, но ансамблем различных задатков. При этом одно из его дарований, как правило, возвышается над всеми другими, определяя оригинальный способ их сочетания.

Если понятие индивидуальности выражает меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности человека, то понятие личности акцентирует в ней сознательно-волевое начало. Индивид тем больше заслуживает права называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии.

Слово "личность" (от лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре (ср. русское "личина"). Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж). Превратившись в термин, в общее выражение, слово "личность" существенно изменило свой смысл.

Личность имеет сложную структуру и интерпретацию. Так, в общей психологии под личностью обычно подразумевается некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую устойчивость. Исходный момент социологических исследований личности состоит в анализе не индивидуальных особенностей человека, а тех социальных функций (ролей), которые человек выполняет. Эти роли определяются социальной структурой общества, различными социальными группами, в которые включен индивид. На этой основе строится ролевая концепция личности.

Личность в философии рассматривается как индивидуальное выражение общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей.

В содержание личности входят направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем ее сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным миром человека. Не случайно говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В этом плане она характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти.

Во многом прав был Н. А. Бердяев, когда рассматривал личность, в отличие от индивида, как духовную сущность и качество человека. «Как образ и подобие Бога, - пишет он, - человек является личностью. Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества. Личность не может быть часть чего-то...».

Сила воли и сила духа личности, ее нравственная доброта и чистота не могут подтвердиться и реализоваться никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим фактором, характеризующим личность, - это не слова, а дела, и. видимо, не случайно даже в священном писании говорится о воздаянии «каждому по делам его». Если индивид действительно считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным, и не только в своих мыслях, но прежде всего, в своих поступках, а это всегда тяжелое бремя.

5. Смысл и цель жизни человека

Философская антропология не может обойти стороной вопрос о смысле и цели жизни человека. Разные философские учения отвечают на него по-разному. Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной действительности и реальной жизнедеятельности людей, представители идеалистических направлений устремляют свой взгляд к Богу, обращаются к разуму, духу, идеям и т.д. Но, несмотря на обилие точек зрения, на сегодняшний день этот вопрос остается открытым, и нет никаких оснований считать, что он может быть решен в обозримом будущем.

Возможно, больше всех над вопросом о смысле и цели жизни человека размышлял Л.Н. Толстой. В результате своих размышлений он пришел к выводу о том, что смысл и цель жизни - самосовершенствование личности. Однако нельзя сказать, что Толстой разрешил для себя этот «вечный» вопрос. «Одна тайна всегда останется для человека, только одна: зачем я живу? Ответ разумный один: затем, что этого хочет Бог. Зачем Он этого хочет? Это - тайна», - таков окончательный вывод Толстого.

Большое внимание вопросу смысла жизни уделяется в философии экзистенциального направления.

Для религиозного экзистенциализма этот вопрос решается эсхатологически, т.е. считается, что жизнь продолжается и в потустороннем мире, где происходит свободное творчество души, не обремененной телом, и где она реализуется в «царстве божием». Таким образом преодолевается трагизм земного человеческого существования, выражающийся в противоположности и непримиримости вынужденного единства души и тела, «царства Духа» и «царства Кесаря».

В атеистическом экзистенциализме Бога нет, поэтому жизнь превращается в абсурд, подобно тому, как абсурден труд Сизифа (А. Камю «Миф о Сизифе»).

Тезис экзистенциализма о том, что «существование предшествует сущности», также прямо связан с утверждением бессмысленности человеческого существования, ибо человек только на пороге смерти может кое-что сказать о смысле бытия. Это подтверждает и один из основных тезисов Ж. П. Сартра: «Человек - это ничто».

Дать логически обоснованный ответ об абсолютном и высшем смысле жизни человека невозможно. Искать первоначальный смысл в человеческом бытии - это значит встать на точку зрения телеологии, предположить наличие заранее заданной для человека цели. Но тогда встает еще один вопрос: «Кто установил эту цель?» - и целый ряд подобных вопросов. Другими словами, обосновать теоретически смысл жизни, видимо, нельзя.

Думается, однако, что к решению вопроса о смысле и цели жизни, не следует подходить абсолютно отрицательно, категорически утверждая, что он сам по себе абсурден. Применительно к жизни отдельной личности он имеет реальный смысл и значение. Ф. М. Достоевский по этому поводу очень хорошо сказал, что без твердого представления о том, для чего ему жить, человек «не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы». Вместе с тем глубокий смысл содержится и в словах Ницше: «Тот, кто имеет, зачем жить, может вынести любое как».

В этой связи большое значение имеет теория и практика логотерапии, разработанная В. Франклом. Она ставит своей задачей помощь людям, утратившим смысл жизни, в обретении его, так как отсутствие смысла жизни приводит многих людей к трагическому концу.

Имея в виду этот реальный для отдельного человека, а не абсолютный смысл жизни, можно сказать: смысл жизни состоит в самой жизни, в поиске своего места в ней. Как писал Кант, существование человека «имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу».

Поскольку человек - существо общественное, поэтому и смысл его жизни может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности. Общность индивида и рода, личности и социума дает основание оптимистически смотреть на бытие человека в мире. Трагизм индивидуальной смерти преодолевается тем, что человек и после смерти остается в результатах своей деятельности, своего творчества и благодарной памяти потомков.

Определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить жизнь во всей ее сути, объяснить себе, что в ней подлинное, а что мнимое, определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления.

Нет готовых рецептов того, как найти смысл и цель своей жизни. Однако мудрая мысль на сей счёт высказана Ф.М.Достоевским: прежде всего надо «жизнь полюбить», причем «полюбить больше, чем смысл ее». Как говорит Алеша Карамазов, надо полюбить жизнь «прежде логики, и тогда только я и смысл пойму»! Сердцевиной этой любви к жизни является любовь к людям, положенная в основу всех дел, мыслей, чувств и поступков личности.

Заключение

Одной из важнейших тенденций развития современной философии является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире и к его внутреннему миру.

Для исследования человека как сложного объекта научного познания философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющий достаточно полно и развернуто ответить на вопрос о сущности и природе человека, смысле его существования.

Прежде всего, человек - это высшая ступень живых организмов на земле, субъект общественно - исторической деятельности и культуры. Понятие человек - понятие родовое, выражающее общие черты человеческого рода, социализированного человека. В этом понятии объединены биологические и общесоциальные черты человека.

Для изучения отдельного человека в философии и иных науках применяется понятие “индивид”. Под индивидуальностью понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду.

Личность - это социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно - практической деятельности и взаимодействия с обществом. Личность обладает, прежде всего, духовными качествами. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим. Подлинная личность не есть застывшее явление, она вся динамична. Личность - это всегда творчество, победа и поражение, поиск и обретение, преодоление рабства и обретение свободы.

По природе своей человек является существом активным, деятельным. В значительной мере он сам творит собственную жизнь и судьбу, он,- автор истории и мира культуры. Деятельность в различных ее формах (труд, политика, познание, воспитание, и др.) является способом существования человека в качестве человека, творца нового мира. В ходе ее он изменяет не только окружающий мир, но и свою собственную природу. Все качества и способности людей носят конкретно - исторический характер, т.е. они изменяются в ходе деятельности.

Человек обладает механизмом не только биологического, но и социального наследования. Социальное наследование осуществляется в обществе в ходе социализации. Социализация - это процесс становления личности, происходящий, прежде всего с помощью воспитания как специального вида деятельности.

Человеку присущ коллективный образ жизни. Только в рамках такой деятельности он может формировать и развивать свои качества. Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с другими людьми.

Человек обладает также и рядом иных качеств. Для современного человека характерны высокий уровень образованности, социальная активность, прагматичность и эвристичность, целеустремленность. Современный человек - это человек, освоивший демократические и общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы своего народа и общества в целом.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание //Н.А.Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 16 – 46.

2. Гуревич П.С. Основы философии. М.: Гардарики, 2000. - 438 с.

3. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 11. Л.: Наука 1992. – 427 с.

4. Кант И. Сочинения: В 6 г. М.: Просвещение, 1966. Т. 5. – 627 с.

5. Кохановский В.П. Философия. Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. – 538 с.

6. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М.: Прогресс, 1993. – 285 с.

7. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: В 50 т. Т. 42. М., 1968. – 519 с.

8. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Прогресс, 1990. – 329 с.

9. Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. М.: Наука, 1989. – 348 с.

10. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. – 329 с.

11. Толстой Л. Н. Собр. Соч.: в 22 т. Т. 19. М.: Художественная литература, 1989. – 439 с.

12. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Просвещение, 1990. – 274с.

Часть III. Философская антропология.

1. Философская антропология - учение о человеке.

2. Исторические концепции человека.

3. Сущность человека.

4. Человек - как индивид, индивидуальность и личность.

Наряду с вопросами онтологии и гносеологии, на одно из первых мест в философии выходят проблемы человека. Что такое человек? Какова его природа, сущность, предназначение? Какова его роль в природе и обществе? Каковы основные проблемы человеческого бытия? Какое будущее ожидает человечество? Эти и многие другие вопросы, связанные с бытием человека, стали основой философского учения о человеке, получившем определение - философская антропология.

В этом параграфе, мы попытаемся, прежде всего, определить: «Что такое человек?» Для решения этой вроде бы простой задачи необходимо в свою очередь ответить на вопрос: «Чем человек отличается от высокоразвитых животных?» Если мы правильно вычленим эти отличия, то выясним сущность человека и приблизимся к более полному пониманию феномена человека. Но прежде чем приступить к решению этой задачи, мы рассмотрим историю развития взглядов на сущность человека.

В первобытную эпоху вопрос о сущности человека не мог возникнуть в принципе. Потому, что согласно тогдашнему мировоззрению, человек ничем не отличается от животных. А если точнее, то первобытные люди не опускали себя до животного уровня, а наоборот наделяли животных человеческими качествами. Так, в древних мифах, легендах, сказках животные вступают в диалог с человеком, испытывают человеческие чувства и эмоции, различают добро и зло и т.д.

С возникновением цивилизаций появляется понимание, что человек все таки довольно существенно отличается от животных. И естественно встал вопрос, в чем заключается это различие. Так древнегреческие философы, начиная с Сократа, считали человека двойственным существом, состоящим из смертного тела и бессмертной души. Причем именно душа является главной, определяющей частью человека. Отсюда можно сделать вывод, что именно душа делает человека человеком, а значит и сущность человека заключается в его душе.

В средние века, в Европе утвердилось христианское понимание человека. Человек - тройственное существо, состоящее из тела, души и духа. Духовность человека проявляется в Вере, Надежде, Любви, и именно посредством духа человек обретает связь с Богом.

В Новое время, наряду с религиозными, появляются научные концепции человека. Рассмотрим основные тезисы этих концепций.

а) Человек существо разумное (Хомо сапиенс) - здесь главная специфика человека усматривается в разуме, в способности мыслить.

б) Человек существо деятельное (Хомо фабер) - здесь суть человека заключается в его деятельности: трудовой, научной, общественно-политической и т.д..

в) Человек существо бессознательное - сущность человека не в разуме, а в глубинных бессознательных инстинктах и порывах.

г) Последняя из нововременных концепций - это трактовка человека в учении Ф.Ницше. Современный человек - это получеловек, полуживотное, тупиковая ветвь антропогенеза. Будущее за «сверхчеловеком», освобожденным от пут современной цивилизации и ее морали.

В современной философии продолжается поиск истинной сущности человека и этот процесс, наверное, будет продолжаться пока существует человечество.

Как мы выяснили, чтобы определить сущность человека, необходимо ответить на вопрос; «Чем человек отличается от животных?» Часть философов стоит на том, что человек ничем, по большому счету, не отличается от животных (человек - самое развитое животное). Другая часть считает, что человек существо уникальное, в корне отличающееся от всех живых организмов (человек - существо богоподобное). Но большинство современных философов утверждает, что человек произошел от животных (приматов) и поэтому по своей природе существо биологическое. И действительно, мы имеем аналогичное со всеми приматами строение, такие же внутренние органы, подобную нервную систему, а также системы кровообращения и размножения. Современные исследования показали также, что генетический код человека ненамного отличается от кода других приматов. Подтверждением нашего родства с животными являются также операции по пересадке донорских органов млекопитающихся - человеку. В то же время ясно, что человек довольно сильно отличается от животных. Но эти различия возникли уже в ходе социо-культурной эволюции человека и окончательно выделили его из мира животных. В чем же заключается уникальность человека?

1. Человек существо прямоходящее . Если приматы могут передвигаться и на четырех конечностях, и на двух задних, то человек, в процессе трудовой деятельности, окончательно перешел к прямохождению. По мнению многих физиологов, это привело к структурным изменениям грудной клетки и гортани человека, что позволило издавать гораздо больше звуков и тем самым подготовило почву для появления членораздельной речи. Кстати, маленькие дети начинают говорить, только после того, как научатся ходить, т.е. перейдут к прямохождению.

2. Человек существо разумное . Если для высших животных характерно только образное мышление, то человек обладает и образным, и абстрактным мышлением, которое возникает только на безе членораздельной речи. Но самое главное, человек обладает чувством собственного «Я» (самосознанием), что позволяет ему сделать самого себя объектом познания, а это в свою очередь позволяет человеку самосовершенствоваться.

3. Человек существо духовное . Если поведение животных определяется врожденными инстинктами и физиологическими потребностями, то человек, имея те же самые потребности и инстинкты, в своем поведении ориентируется на духовные идеалы и ценности (нормы морали, религиозные предписания, обычаи, юридические нормы и т.д.). Человек ради идеи может отказаться от пиши, секса, благополучия и даже от самого ценного, что есть у человека - жизни. Ни одно животное на это не способно.

4. Человек существо творческое . Если животные и трудятся, то их труд, как правило инстинктивен. Ученые нашли окаменелые пчелиные соты, возраст которых около 300 млн. лет. Так вот за это время, пчелы не внесли ни одного изменения в конструкцию сот и делают их до сих пор по строго заданной программе, отступить от которой не могут. И только человек способен вносить изменения в уже отработанные процессы и самое главное - создавать что-то принципиально новое. Это позволяет человечеству активно преобразовывать среду своего обитания и значит поступательно развиваться.

5. Человек существо открытое, незавершенное . Если взять любой вид живых существ, то мы увидим, что они достигли своего потолка и дальше уже не развиваются. Многие насекомые, рыбы, птицы, животные неизменны уже на протяжении десятков тысяч, а иногда и миллионов лет. И только человек не завершил еще своей эволюции. А некоторые философы считают, что у человека вообще нет потолка развития, и он будет развиваться вечно. Человек необычайно пластичен, он открыт как внешним, так и внутренним импульсам развития. В прошлом определяющими для эволюции человека были природные воздействия (климатические, географические и т.п.). Именно они привели к разделению человечества на расы и нации. В настоящее же время на первый план вышло влияние самого человеческого общества (культурные нормы, каноны красоты, мода и т.п.). Вот эти факторы и определяют внешний вид человека и содержание его внутреннего мира. Но культурные нормы и каноны красоты сами постепенно изменяются, а это значит вслед за ними, будет меняться и человек. Тем более, что с каждым годом возрастают возможности целенаправленного воздействия на человека (искусственный отбор, косметика и парфюмерия, стрижка, пластические операции, операции по пересадке кожи и органов и т.д.). И самое главное на подходе генная инженерия, которая может иметь для человечества непредсказуемые последствия.

Итак, подведем итог, что же представляет собой современный человек. Человек действительно двойственное существо. По своему происхождению он дитя природы и общества, и без них существовать не может. Отсюда следует, что человек существо биосоциальное.

Что такое человек мы уже выяснили. Однако этого не достаточно для того, чтобы понять, почему люди одной и той же национальности отличаются друг от друга, почему одни известны на весь мир, а о существовании других знает только ограниченный круг. Чтобы понять качественные отличия людей , необходимо проанализировать такие понятия как индивид, индивидуальность, личность.

Индивид - это любой отдельно взятый представитель человечества. В этом понятии отражаются природные, биологические особенности человека как живого организма (тело, прямохождение, раса и т.п.), и наиболее общие культурные признаки человека, как представителя общества (речь, манеры поведения, наличие одежды и т.д.). Причем конкретные индивидуальные качества человека в расчет не принимаются. Можно сказать, что индивид - это человек как единица общества.

Наряду с общими чертами присущими всему человечеству, у каждого человека есть свои особые свойства, благодаря которым он отличается от Других. Здесь и природные качества: рост, строение тела, цвет волос и глаз, темперамент, эмоциональность, и социальные: воспитанность, образованность, эрудиция и т.п. И чем больше эти качества отличаются от тех, которые присущи людям той же социальной среды, тем большей индивидуальностью обладает этот человек. Человек, как индивидуальность, имеет свою точку зрения по большинству жизненных вопросов, по своему реагирует на природные и социальные явления, дает собственные оценки поступкам и действиям людей. И в этом отношении подавляющее большинство современных взрослых людей являются индивидуальностями. Таким образом, индивидуальность - это конкретный человек, со всеми его телесными качествами, духовными ценностями, установками и запросами.

Следующим, более высоким уровнем развития человека является - личность . Чем же личность отличается от индивидуальности? Индивидуальность проявляет себя лишь на уровне семьи, компании, учебного или трудового коллектива. Личность же, помимо этого активно участвует в социально-политической или культурной жизни города, региона, страны, и оказывает определенное влияние на происходящие в них процессы. Масштаб личности определяется именно уровнем их деятельности: личность местного, регионального, национального значения. Деятельность наиболее выдающихся личностей приобретает международное значение и их имена становятся известными всему миру.

Все ли люди становятся личностями? Конечно же, нет. Становление личности зависит от множества факторов. Это и наследственные способности, и воспитание, и образованность, но, прежде всего, это целеустремленность и трудолюбие самого человека. Исходя из своих качеств и исповедуемых ценностей, человек ставит перед собой определенные цели и пытается их реализовать. Но поскольку человек действует в обществе, он в известной мере зависит от него. Роль общества заключается в том, что оно или создает необходимые условия для самореализации человека, или наоборот препятствует ему в этом. Если говорить конкретно, то многое зависит от возможностей получения образования, желаемой профессии, трудоустройства, свободы участия в культурной и политической жизни. Чем больше страна предоставляет таких возможностей своим гражданам, тем больше в ней появляется личностей, действующих на благо себя и всего общества.

Вопросы и задания.

1. Что такое философская антропология?

2. Охарактеризуйте развитие взглядов на сущность человека с древнейших времен до наших дней.

3. В чем сущность человека? Чем он отличается от животных?

4. Что такое индивид, индивидуальность, личность?

5. Как вы думаете, каким будет человек в далеком будущем?

Сущность человека как проблема философии

Среди сущностных определений человека есть немало знаменовавших целые эпохи в истории философской мысли˸ ʼʼчеловек - разумное животноеʼʼ, ʼʼчеловек - политическое животноеʼʼ, ʼʼчеловек - животное, делающее орудия трудаʼʼ, ʼʼчеловек религиозныйʼʼ, ʼʼчеловек разумныйʼʼ и др.
Размещено на реф.рф
Немецкий философ Макс Шелер (1874-1928 гг.) писал˸ ʼʼЧеловек есть нечто настолько обширное, многообразное, что все известные ᴇᴦο определения вряд ли могут считаться удачнымиʼʼ. Человек является объектом исследования многих наук. Среди них - биология, физиология, психология, генетика, антропология, этнология. Так, в центре антропологии (учения о человеке) стоит проблема происхождения, становления человека современного типа, в центре психологии - закономерности развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности, в центре генетики - законы наследственности и изменчивости организмов. Вместе с тем человек является и основным предметом философского знания. ʼʼЧеловек есть мера всех вещейʼʼ, - говорил древнегреческий философ Протагор.
Размещено на реф.рф
Что это за мера? В чем и как она проявляется? Данные вопросы обсуждаются около 2,5 тыс. лет и вызывают горячие споры. Философский подход в изучении человека состоит в том, что человек воспринимается как вершина эволюции живого, как раскрытие творческого потенциала природы и общества, как творец духовного мира. Когда Аристотель различал растительную, животную и человеческую души, то он показывал место человека в природной иерархии и ᴇᴦο зависимость от более низших материальных состояний. Возникают вопросы˸ почему сущностных характеристик человека так много? Почему они столь различны, хотя и имеют в виду один и тот же объект - человека? Попытаемся разобраться в этих вопросах.

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА - ЧЕЛОВЕК

Человек представляет собой сложную систему, он многомерен. С научной точки зрения человек, как вы знаете, - это уникальный продукт длительного развития живой природы и одновременно результат космической эволюции самой природы. Вместе с тем человек рождается и живет в обществе, в социальной среде. Он обладает уникальной способностью мыслить, благодаря которой существует духовный мир человека, ᴇᴦο духовная жизнь. Общество опосредует отношение человека к природе, и потому рожденное человеком существо становится действительно человеком, лишь будучи включенным в социальные отношения. Данные истины позволяют говорить о сущности человека как единстве природного и социального. Нет ничего более очевидного и вместе с тем более сложного, чем человек. Современного человека от ᴇᴦο далеких предков отделяют сотни тысячелетий. Поэтому неудивительно, что многое из жизни рода человеческого на заре ᴇᴦο возникновения остается непознанным, таинственным, загадочным. Да и наш современник не дает оснований принимать ᴇᴦο за существо предсказуемое и открытое. Даже люди, умудренные жизнью, нередко осознают недостаточность своего знания ʼʼбратьев по разумуʼʼ, так как люди знакомые и незнакомые каждый день преподносят что-то непонятное, неожиданное в своем поведении и образе мыслей.